Din nedir, kutsal nedir? Kutsal olan her şey dinî midir? Din ile kurduğu münasebeti vicdani bir meseleye indirgeyen, kutsal olanla sınırlayan bir Müslüman müslümanca davranmış olabilir mi? Bu tür sorulara kafa yoramayacak kadar meşgul, bu tür meseleleri dert edinmeyecek kadar da kafa konforu yerinde pek çok insanın.

Modern dünyanın kutsalları vardır mesela. Modern dünyanın kutsallarına sahip çıkmak müslümanca bir tavır mıdır? Oysa ÅŸunu biliyoruz ki, Rönesans’tan beri modern aklın inÅŸa ettiÄŸi din, kutsallık (sacrament/al) boyutuna çekilmiÅŸ, hayattan sürülmüş bir dindir. Din artık törensel kutsallıkların gölgesinde vicdan meselesidir. Rasyonalize edildiÄŸi ölçüde hayatla temasına izin verilir ve artık din adamlarının, Kilise’nin uhdesindedir.

Dinin boşalttığı alanı modern kutsallar dolduracaktır. Seküler dünyanın yeni kutsalları icat edilecektir. Kutsallığa indirgenen din ile kutsanan seküler ritüellerin muhtevaca farkları yoktur aslında.

Ulus-devletin kutsalları vardır: Bayrak, milli marÅŸ, ulusal idoller gibi. Modern seküler hayatın idolleri olan sanatçılar, yazarlar, politikacılar, medya yıldızları OrtaçaÄŸ’ın kutsanmış azizleri gibidir.

Hayattan çekilen dinin yerini seküler siyasetin doldurmuÅŸ olması onun kutsanmasına engel deÄŸil. Modern kutsallığın ‘yeni din’le kol kola girebilmesi de ÅŸaşırtıcı deÄŸil.

Müslümanların seküler siyasete girmeleri siyasi alanı kutsayabilir; ancak siyaset alanını dini kılmaz. Bunları düşünürken Martin Lings’in ‘Antik inançlar, modern hurafeler’ (Ancient beliefs and modern superstitions) kitabında ele aldığı konuları hatırlamamak ne mümkün. Åžimdiki durumda bunu ‘antik hurafeler, modern kutsallar’ olarak tanımlamak daha uygun görünüyor.

Din-siyaset ilişkilerinin alabildiğine netameli bir konu olduğu Türkiye gibi bir yerde siyasetin ne kadar dini olduğu ya da olması gerektiğine dair mülahazalar değil bahsettiğim konular. Şimdilik seküler siyasetin kutsanmasına kafa yorma denemesi olarak okunabilir.

Zira son dönemde muhafazakâr siyasetin kendini ve siyaset yapılış biçimini kutsayıcı bir dile başvurması neyin gerçekte dinî, neyin kutsanmış seküler değer olduğu konusunu yeniden düşünmeyi gerekli kılıyor.

Batınî bir yapılanma olarak, kendini kutsayan son derece ‘seküler din anlayışı’ bir yana, siyasal alanda kutsanmış semboller üzerinden din dili kurmak dinî olanla din-dışının karıştırıldığı bir idrak, tasavvur sorunu ortaya çıkarıyor. Kemalizm seküler kutsallık üzerinden sembolleri toplumsallaÅŸtırıyor, dokunulmazlığını saÄŸlıyordu. Bir milletin inanç dünyasıyla zıt pagan ayinlerini hatırlatan modern devlet ritüellerinin toplumsallaÅŸması da sınırlı kalmıştı.

Muhafazakâr siyasilerin bireysel dini tutum ve inançları ile seküler siyaset alanında bulunmalarının sonucu olarak, modern devlet ritüellerinin, ilkelerinin ve bizzat modern devletin varlığının kutsallık söylemiyle meşrulaştırılması; geçmiş dönemlerin, siyaset dilliyle karşılatırıldığında daha fazla toplumsallık kazanmasını sağladığı da gerçek.

Her iki durumda da seküler, modern alanın, farklı bir kutsallaştırma üzerinden, hayatiyetini idame ettirmesi, örtüşmeleri durumu ortaya çıkıyor.

Oysa din, dinî düşünüş bu türden bir kutsamayı dışlar. Asıl sorun ise dinî olanın yerine modern kutsamalar ikame edilirken dinî olanın anlamının boşaltılması tehlikesidir.

Seküler bir sistemde şu veya bu gerekçe ile siyaset yapan bir Müslümanın sadece Müslüman olması, siyasal eylemlerini peşinen dinî kılamaz. Seküler bir devletin yöneticisi dinî inancı ne olursa olsun din hakkında hüküm veremez.

Almanya’nın, Fransa’nın Avrupa Ä°slamı adına sahaya sürdüğü din anlayışı, dini biçimlendirme projesi, seküler devletin dine müdahalesidir. Köken itibariyle Müslüman kimliÄŸi ile tanınan isimler eliyle dine müdahale, dinî açıdan bu müdahaleyi meÅŸrulaÅŸtırmaz, bu düzenlemeleri Ä°slamileÅŸtirmez.

Buradan liberal bir siyaset anlayışına kapı aralanamayacağını söylemeye gerek yok. Önemli olan modern seküler siyasetin kutsanmış sembollerinin islamileştirilemeyeceğinin farkına varılmasıdır.

Ýlgili YazýlarDüşünce, Siyaset